विदेशी मुद्रा दस्तावेजी परिकल्पना

वृत्तचित्र परिकल्पना वृत्तचित्र परिकल्पना कई इतिहासकारों द्वारा आयोजित एक सिद्धांत है कि मूसा (टोरा) की पांच पुस्तकें विभिन्न स्रोतों से दस्तावेजों के संयोजन हैं सामान्य तौर पर, बाइबल की सभी पुस्तकों की ग्रन्थकारण अभी भी अनुसंधान का खुला विषय है इतिहासकार यह जानने में रुचि रखते हैं कि किसने बाइबल की किताबें लिखीं और जब लिखा गया था। इस विषय पर आधुनिक अध्ययन 1800 के दशक में शुरू हुआ, और अब भी वे अब भी जीवंत गतिविधि का क्षेत्र बनाते हैं। बाइबल के किसी भी किताबों के लिए ठोस तारीखों को सौंपना मुश्किल है यह विषय बाइबल की डेटिंग में शामिल है सामग्री की तालिका प्रारंभिक बाइबिल की आलोचना जीन एस्ट्राक (16841766) के नाम से एक फ्रांसीसी चिकित्सक ने पहले इलॉहिस्ट और जेविविस्ट या एलोहिस्टिक और जोओविस्टिक के शब्दों को प्रस्तुत किया था, उन्हें हिब्रू शास्त्र (ओल्ड टेस्टामेंट) के कुछ हिस्सों पर लागू किया था। ध्यान रहे कि उत्पत्ति का पहला अध्याय परमेश्वर के लिए केवल एलोहीम शब्द का उपयोग करता है। जबकि अन्य वर्गों में यहोवा का शब्द इस्तेमाल किया जाता है दूसरे और तीसरे अध्यायों में, शीर्षक और नाम संयुक्त हैं, ईश्वर की एक नई अवधारणा को जन्म देकर भगवान एलोहीम (आज भगवानजी भगवान के रूप में कई अंग्रेजी बाइबल में अनुवाद किया गया है) उन्होंने अनुमान लगाया था कि मूसा ने पहले दस्तावेजों से उत्पत्ति के लेख को संकलित किया हो सकता था, कुछ शायद इब्राहीम वापस डेटिंग करते थे, और इन्हें एक ही खाते में जोड़ा गया था। इसलिए, उन्होंने इन दस्तावेजों को पहचानने और अलग करने की संभावना तलाशने शुरू कर दिया और उन्हें अपने मूल स्रोतों में भेज दिया। उन्होंने यह धारणा में किया कि शर्तों के अलग-अलग उपयोगों में अलग-अलग लेखकों ने संकेत दिया है। एलोहीम और यहोवा को एक कसौटी के रूप में इस्तेमाल करते हुए, एस्ट्रुक क्रमशः ए और बी नामक स्तंभों का इस्तेमाल करते थे, और दूसरे टुकड़े अलग भी करते थे। ए और बी कथाएं जिन्हें उन्होंने मूल रूप से पूर्ण और स्वतंत्र कथाओं के रूप में माना था। इस से बाइबिल पाठ की आलोचना की प्रथा पैदा हुई थी जिसे उच्च आलोचना के रूप में जाना जाने लगा था। जे जी इचहोर्न ने एस्ट्राक्स की किताब को जर्मनी में लाया और इसके बाद 1787 में अपनी भाषाई अजीबताओं के माध्यम से दो प्रमुख दस्तावेजों को अलग किया। हालांकि, न तो वह और न ही ऐस्ट्रुक ने मोज़ेक ग्रन्थकारिता से इनकार किया और न ही निर्गमन की पुस्तक के बाहर का विश्लेषण किया। एच। एवलल्ड ने स्वीकार किया कि दस्तावेजों को बाद में पी और जे के रूप में जाना जाने लगा और अन्य पुस्तकों में देखा जा सकता है। एफ। टच ने दिखाया कि वे यहोशू में भी पहचानते थे। डब्लू। एम. एल. डी वेट (17801849) 17 वीं शताब्दी के टीकाकारों द्वारा इस सिद्धांत के साथ जुड़कर यह कहते हुए शामिल हुआ कि Deuteronomy की पुस्तक Pentateuch की पहली चार पुस्तकों के लेखक (ओं) द्वारा लिखी नहीं गई थी 1805 में, उसने योशिय्याह के समय (मूसा की अवधि के बाद) के समय के लिए बकाया का श्रेय दिया। जल्द ही अन्य लेखकों ने भी इस विचार पर विचार करना शुरू किया। 1823 तक ईचहॉर्न ने पेंटाट्यूच के मोज़ेक लेखक होने का दावा छोड़ दिया 1822 के बारे में, एफ। ब्लेक ने, Deuteronomy के वर्णन में इसके बाद के संस्करण में यहोशू के मूल संबंध के बारे में टेटेट्यूच में टिप्पणी की, जिसमें से उसने निष्कर्ष का गठन किया उसके बाद जेहविस्ट और ई एलोहिस्ट के लिए पत्र जम्मू दस्तावेजों के लिए नामित किया गया था। एच। हूफ़ेफेल्ड ने दो अलग-अलग दस्तावेजों की पहचान करने में के डी डी। इल्जान के अनुसरण किया जो एलोहीम का इस्तेमाल करते थे। 1853 में, ह्यूपेल ने उत्पत्ति अध्याय 1-19 और 20 - 50 को दो अलग ईलहैस्टिक स्रोत दस्तावेजों के रूप में दिखाया उन्होंने इन दस्तावेजों के रिडेक्टर के महत्व पर बल दिया। उनके द्वारा किए गए दस्तावेजों की व्यवस्था थी: प्रथम एलोहिस्ट, दूसरा एलाहिस्ट, जेविविस्ट, ड्यूटेरोनोमिस्ट: जे, ई और डीकेएच ग्राफ ने दिखाया था कि लैविटीकस अध्याय 17 से 26 को पुजारी दस्तावेज से कई व्यक्तित्वों से भेदभाव किया जाना था, और पांचवां सुझाव दिया था दस्तावेज़ (जिसके लिए नाम पर पवित्रता कोड ए। क्लॉस्टमन द्वारा संलग्न किया गया था क्योंकि कानूनों के इस शरीर को परमेश्वर की पवित्रता की घोषणा के द्वारा चिह्नित किया गया था, और इज़राइल का कर्तव्य उनके लोगों के रूप में पवित्र होना जूलियस वेलहाउज़ेन 1886 में जर्मन इतिहासकार जूलियस वेल्हसन ने प्रोलोगोमेना जुर इस पुस्तक में उन्होंने कहा: ओल्ड टैस्टमैंट की ऐतिहासिक और भविष्यवाणियों की किताबों के अनुसार पेंटाट्यूच की मध्य पुस्तकों के पुजारी कानून पूर्व-भूतकालीन समय में अज्ञात था, और यह कानून इसलिए एक दिवंगत विकास होना चाहिए (2) पुजारी के लिए पत्र पी। इस दृष्टिकोण से जुड़े हुए हैं। वेलहॉज़ेन ने तर्क दिया कि हिस्ट्री के लिए बाइबल एक महत्वपूर्ण स्रोत है यानी, लेकिन सचमुच नहीं लिया जा सकता है उन्होंने तर्क दिया कि हेक्साटेच, (टोरा या पेंटेट्यूच सहित और यहोशू की पुस्तक) लंबी अवधि में कई लोगों द्वारा लिखी गई थी। विशेष रूप से, उन्होंने क्षेत्र को चार अलग-अलग वृत्तांतों तक सीमित कर दिया, जिसमें उन्होंने पूर्ववर्ती जम्मू अहिविस्ट, ई लोहिस्ट, डी यूटेरोनोमिस्ट और पी सबसे तेज खातों से पहचाना। उन्होंने एक आर एडक्टर को भी मान्यता दी, जिन्होंने चार खातों को एक पाठ में संपादित किया। (कुछ का तर्क है कि रेडक्टेक्टर एज्रा ग्रन्थ था)। पहले प्रस्तावों का प्रयोग करते हुए उन्होंने तर्क दिया कि इन स्रोतों में से प्रत्येक में अपनी शब्दावली, अपनी स्वयं की दृष्टिकोण और चिंताओं है, और मूल रूप से प्रत्येक खाते से संबंधित अंश अलग-अलग शैली में अंतर (विशेष रूप से भगवान, व्याकरण और शब्द उपयोग , पाठ में निहित राजनीतिक मान्यताओं और लेखक के हित)। जम्मू स्रोत: इस स्रोत में भगवान का नाम हमेशा YHVH के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो जर्मन विद्वानों ने जेहोह (अंग्रेजी लिप्यंतरण यहोवा के बराबर) के रूप में लिप्यंतरित किया था ई स्रोत: इस स्रोत में भगवान का नाम हमेशा परमेश्वर के रूप में परमेश्वर के नाम का रहस्योद्घाटन होने तक ईहोमिम (ईश्वर के लिए हिब्रू या शक्ति) के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसके बाद भगवान को YHVH कहा जाता है। डी या डीटीआर स्रोत: स्रोत जो कि Deuteronomy की किताब, और यहोशू, न्यायाधीश, I और II शमूएल और I और II किंग्स की पुस्तकें लिखी थी। पी स्रोत: पुरोहित सामग्री परमेश्वर के नाम के रूप में एलोहीम और एल शद्दी का उपयोग करता है वेलहॉज़ेन ने तर्क दिया कि प्रत्येक स्रोत की शैली और दृष्टिकोण से, कोई उस समय के बारे में जानकारी प्राप्त कर सकता है जिसमें स्रोत लिखा गया था (दूसरे शब्दों में, बाइबिल का ऐतिहासिक महत्व यह नहीं है कि यह उन घटनाओं के बारे में बताता है जो यह वर्णन करता है, बल्कि यह है कि यह उन लोगों के बारे में पता चलता है जो इसे लिखे हैं)। उन्होंने तर्क दिया कि इन चार स्रोतों में स्पष्ट रूप से प्रगति, जे खाते में लोगों और भगवान के बीच अपेक्षाकृत अनौपचारिक और विकेन्द्रीकृत रिश्ते से, पी खाते की अपेक्षाकृत औपचारिक और केंद्रीकृत प्रथाओं के लिए, एक संस्थागत इजरायल धर्म का विकास देख सकता था। जेहाइपी के रूप में खातों के आदेश के पुनर्निर्माण सहित वेलहौसेंस की विशिष्ट व्याख्याओं की संख्या पर सवाल उठाए गए हैं और एक बड़ी हद तक खारिज कर दिया गया है। बाइबिल के विद्वानों ने आज यह सुझाव दिया है कि उन्होंने पी के साथ समापन करने के लिए कथा का आयोजन किया क्योंकि उनका मानना ​​था कि इस प्रगति में नए नियम ने तार्किक रूप से पालन किया। 1 9 50 के दशक में इज़राइली इतिहासकार, इहेजकेल कौममैन ने द रिलेशन ऑफ़ इज़राइल, दैट्स बिगिनिजिंग्स टू बेबेलोनियन एक्ससिइल को प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने तर्क दिया कि स्रोतों का क्रम जे, ई, पी और डी होगा। आधुनिक वृत्तचित्र परिकल्पना मूसा की पांच पुस्तकों की उत्पत्ति की दस्तावेजी समझ तुरंत अन्य विद्वानों द्वारा पकड़ी गई, और कुछ वर्षों के भीतर ही प्रमुख सिद्धांत बन गया। हालांकि वेलहेसेंस के कई विशिष्ट दावों को खारिज कर दिया गया है, सामान्य तौर पर यह माना जाता है कि मूसा के पांच किताबों का एक सम्मिश्र उत्पत्ति अब इतिहासकारों ने स्वीकार कर लिया है। ध्यान दें कि वृत्तचित्र परिकल्पना एक विशिष्ट सिद्धांत नहीं है बल्कि, यह नाम टोरा की उत्पत्ति की किसी भी समझ को दिया जाता है जो यह स्वीकार करता है कि मूल रूप से चार स्रोत हैं जो किसी तरह एक अंतिम संस्करण में एक साथ पुनरावृत किए गए थे। कोई दावा कर सकता है कि एक रेडक्टेक्टर ने चार विशिष्ट ग्रंथों को एक साथ रखा है, या कोई यह सोच सकता है कि इस्राएल के पूरे राष्ट्र ने धीरे-धीरे इजरायल परंपरा की विभिन्न किस्में, गेराल्ड ए। लारू लिखते हैं कि चारों में से प्रत्येक स्रोत की परंपराओं को मौखिक और लिखित रूप से दोहराया जा सकता है। कुछ लोगों को विभिन्न आदिवासी समूहों के गाने, गाथागीत और लोककथाओं में संरक्षित किया गया हो सकता है, कुछ अभयारण्यों में लिखित रूप में। तथाकथित दस्तावेजों परस्पर विशेष लेखन, एक दूसरे से पूरी तरह से स्वतंत्र रूप में नहीं माना जाना चाहिए, बल्कि परंपराओं और इतिहास के प्रगतिशील व्याख्या के एक पैटर्न का प्रतिनिधित्व करते हुए साहित्य की निरंतर धारा के रूप में। (ओल्ड टेस्टामेंट लाइफ एंड लिटरेचर 1 9 68) कट्टरपंथी यहूदी और ईसाई पूरी तरह से दस्तावेजी सिद्धांत को अस्वीकार करते हैं, और पारंपरिक दृष्टिकोण को मानते हैं कि पूरे टोरा मूसा का काम है। अधिकांश रूढ़िवादी यहूदियों और अधिकांश पारंपरिक ईसाईयों के लिए, मूसा की पांच पुस्तकों की दिव्य उत्पत्ति पूरी तरह से एक दिए गए के रूप में स्वीकार की जाती है। कुछ ईसाई, जैसे बाइबल के न्यू इंटरनेशनल वर्जन के अनुवादक मानते हैं कि मूसा बहुत पाठ का लेखक था, और बाकी पाठ के संपादक और संकलक थे। पिछली शताब्दी में एक संपूर्ण साहित्य इन धार्मिक समुदायों के भीतर विकसित हुआ है, जो सामान्य रूप से उच्च बाइबल की आलोचना के खंडन और विशेष रूप से वृत्तचित्र परिकल्पना के प्रति समर्पित है। मौखिक परंपरावादियों जैसे पेंटेट्यूचिल विद्वानों के अतिरिक्त साहित्यिक विश्लेषण पर ध्यान देने की प्रवृत्ति थी। रिचर्ड इलियट फ्रैडमैन हाल के वर्षों में जे, ई, डी और पी भागों को अलग करने के प्रयास किए गए हैं। रिचर्ड इलियट फ्रेडमैन ने लिखा है कि बाइबिल एक बहुत पाठक-अनुकूल और अभी तक व्यापक तर्क है कि फ्रेडमैन के विचारों को समझाते हुए उन प्रत्येक लेखक की पहचान संभव है, और, अधिक महत्वपूर्ण है, उन्होंने लिखा है कि उन्होंने जो लिखा है वह क्यों लिखा है। हेरोल्ड ब्लूम ने द बुक ऑफ़ जे लिखा, जिसमें उन्होंने जे पुस्तक लिखा था, हालांकि, जम्मू ने लिखा है (हालांकि, निश्चित रूप से, जेएस मूल योगदान बहुत समेकन में खो गया होगा, अगर कोई चार लेखक सिद्धांत मानता है)। ब्लूम (फ्रीडमेन के पूर्व अटकलें पर उठा) यह भी इंगित करता है कि उनका मानना ​​है कि जम्मू एक महिला थी, लेकिन इसे अन्य विद्वानों द्वारा स्वीकार नहीं किया गया है। हाल ही में, फ़्रीडमैन बाइबल में छिपी किताब के साथ बाहर आया जिसमें उन्होंने अपने सिद्धांत के लिए एक व्यापक तर्क दिया है कि जम्मू ने न केवल टो के सामान्य भाग को जे के लिए जिम्मेदार ठहराया, बल्कि न्यायाधीशों, जोशुआ और 12 शमूएल (जो कि ब्लूम ने दूसरे लेखक को दिया, जिसे उन्होंने अदालत इतिहासकार कहा था) , विशेष रूप से राजा डेविड के जीवन के अधिकांश खातों में, फ्रेडडमैन के तर्क के पहले और बाद के हिस्से के बीच एक करीबी विषयगत अंतःसंबंध के साथ, शेक्सपियर की साहित्यिक क्षमता के एक लेखक द्वारा एकल संयुक्त काम है। कुछ विद्वानों का कहना है कि दस्तावेजी हाइपोथीसिस परीक्षण योग्य भविष्यवाणियां करता है जो सत्यापित हो चुके हैं, जैसे प्रोफेसर जेफरी एच। टोोगे हिब्रू बाइबिल के प्रतिलेखन के बारे में एक दिलचस्प टिप्पणी ब्लेनकिन्सॉप में पाया जा सकता है (पृष्ठ 23 9-243), जो निम्नलिखित नोट करता है: साइरस द्वितीय द्वारा 539 ईसवी में बाबुल के कब्जे के बाद। यहूदियों के यहूदियों में रहने वाले यहूदियों और बेबीलोन के डायस्पोरा ईरानी शासन के तहत आये थे जो लगभग 2 शताब्दियों तक चले थे, जब तक कि सिकंदर की विजय नहीं हुई थी। दो सदियों के दौरान एकेमेनड्स की नीति अपने विशाल साम्राज्य में प्राप्त होने वाली बहुत ही विविध राजनीतिक और सामाजिक व्यवस्थाओं का सम्मान करना था, जब तक कि आदेशों का पालन किया जाता था और श्रद्धांजलि का भुगतान किया जाता था। इस शाही नीति का एक पहलू यह था कि स्थानीय आत्म-परिभाषा पर जोर दिया गया था जो मुख्य रूप से केंद्रीय सरकार और इसके क्षेत्रीय प्रतिनिधियों द्वारा समर्थित पारंपरिक कानून के एक संहिताबद्ध और मानकीकृत संग्रह में अंकित है। ऐसा लगता है कि फ़ारसी, अपने स्वयं के किसी भी एकीकृत कानूनी कोड नहीं थे Blenkinsopp तो सुझाव है कि प्रतिदेय ने फ़ारसी लोगों के लिए एक राजनीतिक उद्देश्य की सेवा की हो सकती है, ताकि क्षेत्रीय कानून के लिए जरूरी हो कि यहूदा को जरूरी होता। हंस हाइनरिच श्मिट क्रिटिकल विश्लेषण जो वेलहौस की विभाजन योजना को अस्वीकार करते हैं हंस हेनरिक श्मिट, जिसमें 1 9 76 के काम, डर सोगेनी जेहविस्ट या अनुवादित, तथाकथित Yahwist शामिल हैं। लगभग पूरी तरह से जम्मू दस्तावेज़ को समाप्त कर देता है और, ब्लेनकिन्सॉप के अनुसार, अगर इसके तार्किक चरम पर ले जाया जाता है, तो Deuteronomic लेखक के अलावा सभी कथा स्रोतों को समाप्त कर देता है मौखिक परंपरावादी मौखिक परंपरावादियों के दृष्टिकोण भी हैं इनमें से पहला हर्मन गंकेल था, जिन्होंने टोरा को मूल रूप से इलियड या ओडिसी की तरह गाथा के रूप में देखा था, जो एक अशिक्षित लोगों द्वारा मुंह के शब्द से गुजरते थे। हाल ही में, स्कैंडैनावियन विद्वान इवान एग्नेल ने इस दृष्टिकोण को प्रस्तुत किया है, जो मानते हैं कि पूरे टोरा को पोस्ट-एक्सील अवधि के मौखिक रूप से प्रेषित किया गया था, उस बिंदु पर इसे सामान्य रूप से मान्यता प्राप्त लेखक द्वारा एक दस्तावेज में लिखा गया था पी। हेडेलबर्ग के प्रोफेसर रॉल्फ रेंडटोरफ का दृष्टिकोण यह है कि जे एंड ई के भीतर कथा के बड़े हिस्से एक दूसरे के स्वतंत्र रूप से विकसित हुए (इसलिए कोई जे और ई लेखक नहीं) और ये कथा एपिसोड एक बाद के स्तर पर संपादकीय रूप से जोड़ रहे थे, डीयूटेरोनोमिक रिडेक्टर द्वारा। इस संश्लेषण में, वह एक पोस्ट एक्सिलिक पी स्रोत के लिए अनुमति देता है, लेकिन वेलहाउसन के विचारों से बहुत कम है। आंतरिक शाब्दिक साक्ष्य इन आलोचकों द्वारा दस्तावेजी हाइपोथीसिस का समर्थन करते समय मुख्य क्षेत्रों में ये शामिल हैं: उत्पत्ति में दिव्य नामों में विविधताएं दिक्षण और शैली में माध्यमिक भिन्नता समानांतर या डुप्लिकेट खाते (डबल-ट्स) विभिन्न स्रोतों की निरंतरता। पाठ में निहित राजनीतिक मान्यताओं लेखक के हितों। डबल-टप्टें और तीन बार कहानियां हैं जिन्हें अलग-अलग दृष्टिकोण के साथ दोहराया जाता है। प्रसिद्ध डबलस्टटी में उत्पत्ति के निर्माण में परमेश्वर और इब्राहीम के बीच वाचा की कहानियाँ शामिल हैं, जो इसाक के नाम से दो कहानियाँ हैं जिसमें इब्राहीम एक राजा का दावा करता है कि उनकी पत्नी वास्तव में उनकी बहन है, बेट-एले में याकूब के रहस्योद्घाटन की दो कहानियाँ एक प्रसिद्ध तिहाई तीन अलग-अलग संस्करण है कि कैसे बेरशेबा के शहर का नाम मिलता है। टोरा के कई हिस्सों में एक से अधिक लेखक, कुछ उदाहरणों में शामिल हैं: उत्पत्ति 11:31, अब्राहम ने कसदियों के ऊर में रहने के बारे में बताया। लेकिन इब्राहीम के समय कसदियों का अस्तित्व नहीं था संख्या 25 प्योर में विद्रोह का वर्णन करता है, और मोआबी महिलाओं को संदर्भित करता है कि अगले वाक्य में कहा गया है कि महिलाओं में मिडियोनियाई थे Deuteronomy 34 में मूसा की मृत्यु का वर्णन है एदोमी राजाओं की सूची में राजा शामिल थे, जो मूसा की मृत्यु के बाद तक नहीं पैदा हुए थे। कुछ स्थानों की पहचान उन नामों से की जाती है जो मूसा के समय के लंबे समय तक मौजूद नहीं थीं। टोरा अक्सर कहते हैं कि कुछ इस दिन तक चली गई है, जो यह दर्शाता है कि शब्दों को बाद की तारीख में लिखा गया था। शास्त्रीय टिप्पणियां आमतौर पर इस तरह की छंदों का अर्थ यह है कि जब तक वे पढ़े जाते हैं तब तक दूसरे शब्दों में, हमेशा के लिए। व्यवस्थाविवरण 34:10 कहता है कि मूसा की तरह इज़राइल में एक नबी फिर कभी नहीं उठे। जो यह दर्शाता है कि कविता लंबे समय बाद लिखा गया था। हालांकि, यह समझा जा सकता है क्योंकि कभी भी फिर से नहीं उठता .. पारंपरिक यहूदी विश्वास पारंपरिक यहूदी दृष्टिकोण यह है कि भगवान ने मौखिक फैशन में सिना पर्वत पर मूसा को अपनी इच्छा प्रकट की। कहा जाता है कि यह श्रद्धांजलि मूसा ने बिल्कुल लिखित है। तब टोरा को एक बार पीढ़ी से लेकर दूसरे तक लिखे गए थे। तल्मूड (ट्रैक्टैेट गित्तिन 60 ए) के आधार पर कुछ लोग मानते हैं कि टोरा को 40 साल से अधिक समय तक टुकड़ा-टुकड़ा दिया गया था, जो कि इस्राएली रेगिस्तान में घूमते थे। या तो मामले में, टोरा को भगवान से एक सीधा बोली माना जाता है। हालांकि, शास्त्रीय यहूदी धर्म कई अपवादों को नोट करता है: सहस्राब्दियों के दौरान, कठोर त्रुटियों को टोरा के पाठ में ढंके हुए हैं। मासोरेट्स (7 वीं से 10 वीं शताब्दी सीई) ने सभी मौजूदा बदलावों की तुलना की और एक निश्चित पाठ बनाने का प्रयास किया। रब्बी अब्राहम इब्न एज़रा और यूसुफ बोनफिल ने देखा कि टोरा में मौजूद कुछ शब्द हैं जो केवल मूसा के समय के बाद ही जाना जाने चाहिए। कुछ शास्त्रीय रब्बियों ने अपने obervations पर जोर दिया कि टोरा के इन वर्गों यहोशू द्वारा लिखा गया था या शायद कुछ बाद में नबी अन्य रब्बी इस दृश्य को स्वीकार नहीं करेंगे। तल्मूड (ट्रान्कटेट शाब्बत 115 बी) बताता है कि नंबर 10: 35-36 की पुस्तक में एक अनोखा अनुभाग, उल्टे हिब्रू पत्रों ननों से घिरा हुआ है। वास्तव में एक अलग किताब है इस कविता में मिशेल की किताब पर मिराश का कहना है कि ये दो छंद एक स्वतंत्र पुस्तक से बनीं, जो कि अस्तित्व में थी, लेकिन एक और, संभवत: पहले मिड्रैश, ताम हसेरोट विटरोट को दबा दिया गया था। कहता है कि यह खंड वास्तव में ईल्डड और मेदद की भविष्यवाणी की पुस्तक से आता है। तल्मूड का कहना है कि टोरा की चार पुस्तकें परमेश्वर पर आधारित थीं, परन्तु मूसा ने अपने ही शब्दों में लिखा (तल्मूड बावली, मेगिलह 31b) रूढ़िवादी यहूदी परिप्रेक्ष्य से इन मुद्दों पर अधिक जानकारी के लिए, टोरा के अध्ययन में आधुनिक छात्रवृत्ति देखें: शैलॉम कार्मी (जेसन अर्नोसन, इंक।) और यहूदी विचार के पुस्तिका, वॉल्यूम 1 द्वारा संपादित आर्य कैप्लन (मोजाइम) द्वारा योगदान और सीमाएं पब।) व्यक्तिगत रब्बी और विद्वानों ने इस बात पर ध्यान दिया है कि टोरा ने संकेत नहीं दिखाया कि पूरी तरह से मूसा ने लिखा है। रब्बी यहूदा बेन इलाई ने माना कि टोरा के अंतिम वचनों में यहोशू ने लिखा होगा। (तल्मूड, बावा बत्रा 15 ए और मेनकाट 30 ए, और मिद्राश सिफ्रेई 357 में।) मिड्रैश के कुछ हिस्सों को पुनरावृत्ति अवधि के प्रमाण को बरकरार रखता है, जिसके दौरान एजरा ने टोरा के पाठ को पुनर्निर्मित और बनाया था क्योंकि आज हम इसे जानते हैं। एक रब्बी संबंधी परंपरा यह बताती है कि इस समय (440 बीसीई।) टोरा का पाठ एज्रा द्वारा संपादित किया गया था। और टोरा में दस जगहें थीं, जहां वह इस बात को अनिश्चित था कि पाठ को कैसे ठीक किया जाए, ये विच्छेद विशेष विराम चिह्नों के साथ चिह्नित किए गए थे जिन्हें एसर नेकुडोत कहा जाता है मध्य युग में, रब्बी अब्राहम इब्न एजरा और अन्य लोगों ने नोट किया कि टोरा में कई जगहें थीं, जो स्पष्ट रूप से मोसेस जीवनकाल में नहीं लिखी जा सकीं। उदाहरण के लिए, इब्न एज़्रास ने उत्पत्ति 12: 6, 2214, व्यवस्थाविवरण 1: 2, 3:11 और 34: 1,6 पर टिप्पणी की। इब्न एज्रास की टिप्पणियों को इब्न एज़्रास के काम पर अपनी टिप्पणी में रब्बी जोसेफ बोनफिल द्वारा स्पष्ट किया गया था। बारहवीं शताब्दी में टिप्पणीकार आर। जोसेफ बेन इसाक, जिसे बेखोर शोर के रूप में जाना जाता है, ने लिखा है कि निर्गमन और संख्या में कई जंगली कथाएं बहुत समान हैं, विशेष रूप से, चट्टान से पानी की घटनाएं, और मन्ना और बटेर की कहानियां। उन्होंने सोचा कि इन दोनों घटनाओं में वास्तव में एक बार हुआ, लेकिन इन घटनाओं के बारे में समानांतर परंपराओं ने अंततः विकसित किया, जिनमें से दोनों ने टोरा में अपना रास्ता बना लिया। तेरहवीं शताब्दी में आर। हिजकिय्याह बेन मानोह (हिजकुनी के रूप में जाना जाता है) ने उसी पाठ संबंधी विसंगतियां देखीं जो इब्न एज्रा ने ध्यान दिया था कि उत्पत्ति 12: 6 पर आर। हिजकिय्याह की टिप्पणी ने कहा है कि यह खंड भविष्य के परिप्रेक्ष्य से लिखा गया है .. पंद्रहवीं शताब्दी में इब्न एज्रा की टिप्पणियों पर चर्चा करते हुए रब्बी यॉसेफ बोनफिल ने कहा: इस प्रकार ऐसा लगता होगा कि मूसा ने ये शब्द यहाँ नहीं लिखा था, लेकिन यहोशू या किसी अन्य नबी ने इसे लिखा था। चूंकि हम भविष्यवाणिक परंपरा में विश्वास करते हैं, इसलिए यह क्या कर सकता है कि मूसा ने या किसी अन्य नबी ने यह लिखा था, क्योंकि उन सभी के शब्द सच्चे और भविष्यवाणियां हैं पारंपरिक ईसाई मान्यताओं ईसाइयों के बीच पारंपरिक दृष्टिकोण यह था कि मूसा ने पहले पांच बाइबिल की किताबें, मूसा की मृत्यु जैसे कि उनके उत्तराधिकारी यहोशू द्वारा लिखी गयी संख्याओं के अलावा, हालांकि, कई प्रबुद्ध ईसाई लेखकों ने इस परंपरागत दृष्टिकोण के बारे में संदेह व्यक्त किया। उदाहरण के लिए, 16 वीं सदी में कार्लटादट ने देखा कि मूसा की मौत के बारे में ब्योरा बाइबल की पूर्ववर्ती भागों के समान है, जो सुझाव देता है कि जो भी मूसा की मौत के बारे में लिखा था उसने टोरा के बड़े हिस्से को भी लिखा था 17 वीं शताब्दी तक कुछ टिप्पणीकारों ने पूरी तरह से तर्क दिया कि मूसा ने अधिकांश पेंटेटिक को नहीं लिखा था उदाहरण के लिए, 1651 में, लेविथान में थॉमस होब्स चैप्टर। 33, तर्क दिया कि ड्यूट के कारण पश्चाताप को मोसेज़ दिवस के बाद लिखा गया था। 34: 6 (कोई भी आज तक अपनी कब्र के बारे में नहीं जानता), जनरल 12: 6 (और कनानी भूमि में थे), और नूम। 21:12 (मोसेस कर्मों की पिछली किताब के संदर्भ में) अन्य इसहाक डे ला पायरेग्रेवेर, स्पिनोजा शामिल हैं रिचर्ड साइमन और जॉन हंपडेन फिर भी, इन लोगों ने पाया कि उनके कामों की निंदा की गई और यहां तक ​​कि प्रतिबंधित भी हुआ, और डी ला पैरेगेरावीर और हंपडेन को फिर से करने के लिए मजबूर किया गया। संदर्भ ओलिस, ओसवाल्ड टी। मूसा की पांच पुस्तकें प्रेस्बिटेरियन और रिफॉर्म्ड पब्लिशिंग कंपनी फिलिप्सबर्ग, न्यू जर्सी, संयुक्त राज्य अमेरिका, 1 9 4 9, पृष्ठ 17 और 22। ब्लेंकिन्सोप, यूसुफ द Pentateuch डबलडे, एनवाई, यूएसए 1 99 2। ब्लूम, हेरोल्ड और रोसेनबर्ग, डेविड द बुक ऑफ़ जे। रैंडम हाउस, एनवाई, यूएसए 1 99 0। कैंपबेल, यूसुफ देवताओं और हीरोज़ों के दवेनेंट: 1500-500 बीसी। ईश्वर के मास्क 3: ओपेसिटल पौराणिक कथाएं पेंगुइन बुक्स, एनवाई, यूएसए, 1 9 64. डेवर, विलियम जी। द बाइबिलिकल राइटर्स को कब हुआ पता था, विल विलियम बी। एर्डमैन्स पब्लिशिंग कंपनी ग्रांड रैपिड्स, एमआई, संयुक्त राज्य अमेरिका, 2001. एफेंक्लेस्टिन, आई और सिल्बरमैन, एनए बाइबिल का पता लगाया साइमन और शुस्टर, एनवाई, यूएसए, 2001. फ्राइडमैन, रिचर्ड ई हार्पर एंड रो, एनवाई, यूएसए, 1 9 87. फ्रिडमैन, रिचर्ड ई। द हिडन बुक इन द बाइबल। हार्परसैन फ्रांसिस्को, एनवाई, यूएसए, 1 99 8। कौफमैन, येहेस्केल, ग्रीनबर्ग, मोइशे (अनुवादक) इजरायल का धर्म, इसकी शुरुआत से बेबीलोन का निर्वासन यूनिवर्सिटी ऑफ़ शिकागो प्रेस, 1 9 60. लैर्यू, जेराल्ड ए ओल्ड टेस्टामेंट लाइफ एंड लिटरेचर। 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परिकल्पना क्या है प्रश्न: quot: दस्तावेजी परिकल्पना क्या है उत्तर: दस्तावेजी परिकल्पना अनिवार्य रूप से Pentateuch के अलौकिक को बाहर करने का प्रयास है और इसके मोज़ेक ग्रन्थकारिता को अस्वीकार करने का एक प्रयास है। लाल सागर के पार, जंगल में मन्ना, एक ठोस चट्टान से पानी का प्रावधान, आदि मौखिक परंपरा की कहानियों को माना जाता है, इस प्रकार चमत्कारिक घटनाओं को केवल कल्पनाशील कथाकारों के उत्पाद बनाते हैं, न कि घटनाएं जो वास्तव में हुईं और प्रत्यक्षदर्शियों द्वारा दर्ज की गई जेडीपी सिद्धांत के साथ, वृत्तचित्र परिकल्पना इनकार करते हैं कि मूसा ने पेंटेटेक लिखा था और इसके बजाय कई सैकड़ों वर्षों में चार (या अधिक) अलग-अलग लेखक लेखकों के लिए अपने लेखक के रूप में वर्णित है। वृत्तचित्र परिकल्पना उदारवादी धर्मशास्त्रियों ने प्रश्न में पेंटाट्यूच की सच्चाई को कॉल करने का प्रयास किया है। वृत्तचित्र परिकल्पना के समर्थकों का मानना ​​है कि इस प्रकार हैः 14000 ईसा पूर्व (जब मूसा की मृत्यु हो गई) के पेंटाट्यूच के लेखन को रखने के बजाय, समय सीमा 1 99 0 साल लगभग 400 ईसा पूर्व स्थानांतरित कर दी गई है। 1,000 वर्षीय स्मृति, जब भी यथासंभव ईमानदारी से पारित हो जाती है, मूल घटनाओं की कहानी बदल जाएगी। याद रखें, पेंटाटूक अभी भी उस समय लिखा जा रहा था जब ईश्वर के विरुद्ध विद्रोह के परिणामस्वरूप इस्राएली जंगल में भटक गए थे। आखिरकार इस यात्रा को रिकॉर्ड करने के करीब 1,000 साल बाद यह हुआ कि मूल यात्रा की वास्तविकता पर अटकलें आमंत्रित करना है। उदारवादी धर्मविदों ने, वर्षों से, परमेश्वर के वचन को कमजोर करने की कोशिश की, और एक तरह से वे ऐसा करते हैं जो पेंटाट्यूच की ऐतिहासिकता और लेखकता पर संदेह डालते हैं। सवाल यह है कि क्या इस उदार धार्मिक दृष्टिकोण का वास्तविकता में कोई आधार है या नहीं पेंटाट्यूच के लेखन की तारीख बिंदु पर एक मामला है लिबरल थियोलॉजी 400 बीसी से पेंटाट्यूच के लेखन की तिथि है, जो कि बेबीलोन कैद के बाद है इसका मतलब यह है कि मूसा ने संभवतः पेंटाट्यूच नहीं लिखा था, क्योंकि उसके पहले 1,000 साल पहले वह मर गया था। हालांकि, यीशु ने मार्क 12:26 में कहा, क्या तुमने मूसा की किताब में पढ़ा नहीं, बुश के कारण, भगवान ने उससे कहा कि कैसे, मैं इब्राहीम का परमेश्वर, इसहाक का परमेश्वर और याकूब का परमेश्वर हूं। यीशु स्पष्ट रूप से कहता है कि मूसा ने निर्गम 3 में जलती हुई झाड़ी के बारे में लिखा था। मूसा की मौत के करीब 1,000 साल बाद, यीशु के शब्दों से इंकार करना है, क्योंकि वह निर्दिष्ट करता है कि निर्गमन मूसा की किताब का हिस्सा है। इसमें ठोस सबूत हैं कि मूसा ने पेंटाट्यूच की अन्य पुस्तकों को भी लिखा था, जो कि पूरी वृत्तचित्र परिकल्पना से वंचित था। पतरस, प्रेरितों के काम 3:22 में, व्यवस्थाविवरण 18:15 पर टिप्पणी करता है और यह मानता है कि मूसा उस मार्ग का लेखक है। पौलुस, रोमन 10: 5 में, मूसा ने यह लिखा है, और फिर लेवेटिक्यू 18: 5 का हवाला देते हुए कहा दस्तावेजी परिकल्पना यीशु, पतरस और पौलुस की गवाही पर सवाल उठाती है, क्योंकि उनमें से सभी ने यह प्रमाणित किया कि मूसा ने कम से कम तीन पेंटेटिक की पुस्तकों को लिखा था यहूदी इतिहास और परंपरा ने मूसा को पेंटाट्यूच के लेखक के रूप में श्रेय दिया, जो दस्तावेजी परिकल्पना के लिए कोई समर्थन नहीं देते। वृत्तचित्र परिकल्पना केवल एक ऐसी अवधारणा है, जो कभी भी सिद्ध नहीं हुई है, चाहे कितने उदारवादी धर्मविदों का दावा है कि यह किया गया है। डॉक्यूमेंटरी परिकल्पना क्या है इस हफ्ते सप्ताह का प्रश्न: सैक ऑफ द वीक